《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》(簡稱CITES公約),于1973年6月21日在美國華盛頓所簽署,1975年7月正式生效。該公約管制國際貿(mào)易的物種,可歸類成三項附錄,附錄一的物種為若再進(jìn)行國際貿(mào)易會導(dǎo)致滅絕的動植物,明白規(guī)定禁止其國際性的交易;附錄二的物種則為目前無滅絕危機(jī),管制其國際貿(mào)易的物種,若仍面臨貿(mào)易壓力,族群量繼續(xù)降低,則將其升級入附錄一;附錄三是各國視其國內(nèi)需要,區(qū)域性管制國際貿(mào)易的物種。
今年3月,《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》(簡稱CITES公約)第十六屆締約國大會在泰國首都曼谷開幕,來自177個國家和非政府組織的2000多名代表出席此次會議。大會公布了新的附錄修訂名單,交趾黃檀、中美洲黃檀、微凹黃檀、伯利茲黃檀和盧氏黑黃檀由附錄III被列至附錄II。至此,“紅木國標(biāo)”中的7種樹種被列入CITES公約的附錄I和附錄II,這些樹種均須有進(jìn)出口許可證或者再出口證明書,方可進(jìn)行國際貿(mào)易。
今年6月,新修訂的“CITES公約”正式生效,隨著稀缺木材被限制進(jìn)出口,國內(nèi)紅木原料價格上漲,企業(yè)壓力也開始顯現(xiàn),囤積原料不多的中小企業(yè)將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
新的現(xiàn)實,明確告訴人們:紅木家具“富而不貴”的時代已經(jīng)結(jié)束!同時,也對紅木家具的設(shè)計、制作、經(jīng)營者提出一個問題:面對新的形勢,如何擺脫那種與時背違的低仿、高仿及缺乏根基的生產(chǎn)運作模式,積極創(chuàng)新,不斷進(jìn)取,提升發(fā)展,確保產(chǎn)業(yè)的輝煌。
不可否認(rèn),紅木家具行業(yè)曾有過“賺錢”的好時期。改革開放初期乃至之后較長一個階段,紅木家具行業(yè)欣欣向榮,利潤可觀。要知道,此乃拜當(dāng)時材料價格低而成品利潤高所賜,并非我們制作的商品有多少文化和技術(shù)含量。筆者曾撰文剖析過當(dāng)時所出現(xiàn)情景的原因:不是我們的能力超群,而是趕上一個好時代。此話刺耳,事實如此。應(yīng)該看到,當(dāng)時為數(shù)不少購買紅木家具的人,較大程度出于對材質(zhì)的占取、炫耀,而較少考慮家具的文化傳承。同時,當(dāng)時紅木家具設(shè)計、制作、經(jīng)營的從業(yè)人員文化程度、知識學(xué)養(yǎng)不是很高,成長閱歷、生活方式等往往決定著一個人及其企業(yè)和商品的品位,所以紅木家具行業(yè)中精品佳作并不多。
金融規(guī)律、商品法則告訴我們:貨幣價值決定著購買力。用通俗的話語解釋就是:隨著紅木家具名貴原材料的日漸稀缺且價格上漲,其商品價格必將大幅上升。這樣,一般普通消費者不得不從紅木家具購買者的行列中退出,而這一層恰恰是曾經(jīng)的“中堅力量”。消費群體重新洗牌,新涌現(xiàn)出來的購買者往往有他們的要求和眼界,會因我們作品的“富而不貴”而難以適應(yīng)他們的意愿,致使他們將眼光轉(zhuǎn)向西洋家具。這,不能說他們是“崇洋迷外”,而應(yīng)該是我們自己認(rèn)真反省,怎樣不斷進(jìn)取去適應(yīng)時代。
筆者認(rèn)為,在新的形勢下,紅木家具行業(yè)必須有壯士斷腕的氣概,進(jìn)行一次徹底的自我揚(yáng)棄,以改變“富而不貴”的局面,促使行業(yè)新發(fā)展、新跨越。
其一,擺脫“富而不貴”,確立紅木家具奢華品地位。如今,名貴珍稀木材越來越少,倘若我們不能設(shè)計、創(chuàng)造出足以傳世的杰作,繼續(xù)停留在“富而不貴”的低層次上,那是沒有出路的。國際上的奢華品具有時尚精致、手工制作以及文化含量、品牌積淀、限量制作等等的品質(zhì)屬性。目前在中國,紅木家具稱得上唯一能與國際接軌的奢華器物,這主要是其制作材料珍貴而日益稀缺,以及豐厚傳承、文化積淀等延伸價值所致。因此,將紅木家具的設(shè)計、制作列入高端、精致的奢華品范疇,無疑是提升設(shè)計理念、增加文化含量、完善制作工藝的最好突破口。
其二,緊緊跟上時代,適應(yīng)高端品位人士生活方式。以稀缺的木材制作成為高端精美的奢華家具,是物盡其用的最好歸宿。回顧家具發(fā)展史、演變史可以看出,家具與生活的關(guān)系,是隨著社會的發(fā)展而遞進(jìn)的:坐具,從席地而坐到垂足而坐,從正襟危坐到斜靠倚坐;儲具,從只講究實用到追求人文,從只強(qiáng)調(diào)適用到追求藝術(shù)韻致。一切,都是那么的與時俱進(jìn),沒有哪個朝代的家具停留在只繼承而不發(fā)展的層面上?
其三,提升自身品位,創(chuàng)作無愧時代的傳世佳品。有怎樣的生活,才會有怎樣的眼界;有怎樣的眼界,才會有怎樣的境界。紅木家具的設(shè)計、創(chuàng)作者,應(yīng)該盡快提高自身的素質(zhì)、學(xué)養(yǎng),以“既富且貴”生活之后的眼光來審視紅木家具產(chǎn)品的設(shè)計、創(chuàng)作。筆者認(rèn)為:今天的經(jīng)典,一定是昨天的時尚;明天的經(jīng)典,一定是今天的流行。倘若,不能創(chuàng)作出和明式家具、清式家具一樣的傳世精品,我們有愧于這個時代。
傳承是創(chuàng)新最好的根本,創(chuàng)新是傳承最好的發(fā)展。仿造,哪怕再出色甚至超過真品,永遠(yuǎn)只是贗品,只能滿足一部分市場的需求,但終究不會是高級的、永恒的藝術(shù)。離開了傳承的創(chuàng)新是無本之新,沒有創(chuàng)新的傳承同樣是一潭死水。以最為典型的明式紅木為例,它的問世,是無數(shù)代前朝家具的美學(xué)價值、實用價值、人體工學(xué)的精華,在明代政治、社會、經(jīng)濟(jì)、審美、生活、習(xí)俗下的一個集大成,朝代只是一個推動力,催生著豐厚傳承的家具風(fēng)格在這個特定的時期由量變積累為質(zhì)變,由漸變急趨為穩(wěn)固,由生澀而變得圓熟,形成風(fēng)格,成為時尚,最后完成為永恒的經(jīng)典。
繼承傳統(tǒng)文化,如果只是形而上地夸贊其優(yōu)秀,卻不關(guān)聯(lián)具體的載體(比如唐詩宋詞、書法繪畫、昆曲京劇、明清家具等等),基本是空談。相反,把具體的載體等同于傳統(tǒng)文化,卻不做時代崇尚、心靈思想、生活狀態(tài)的剖析,更是一種誤導(dǎo)。傳統(tǒng)文化的載體很多,一個具體的載體只是傳承著文化的一小部分、一個側(cè)角、一片層面,而不是文化的全部。而這些具體的載體,在每個不同的時代都呈現(xiàn)出不同的光彩,正說明這些載體是在傳承和創(chuàng)新中成為當(dāng)時時尚、后世經(jīng)典的。一旦與不斷變化著的生活方式發(fā)生沖突而未能及時調(diào)整的載體,便漸漸式微,哪怕當(dāng)時再輝煌,最終也只能退出歷史舞臺。
筆者認(rèn)為,對傳承與創(chuàng)新有正確、深刻理解的紅木家具設(shè)計創(chuàng)作者,一定會認(rèn)識到社會變化所帶來的生活方式的變化,新涌現(xiàn)的紅木家具消費群體必將會對紅木家具的創(chuàng)作提出新的要求。家具的適用性即是生活方式要求的一種體現(xiàn),具有強(qiáng)烈的時代特性、社會特質(zhì),而生活方式就是一種文化,新涌現(xiàn)的消費群體需要“既富且貴”的奢華家具來對應(yīng)品位。
“古不乖時,今不同弊”,乃唐代書法家孫過庭《書譜》之語,意思是,古人不寫當(dāng)時人都看不懂的字,今人的書法創(chuàng)作則必須有所創(chuàng)新但不能脫離時代特征。時過千年,咀嚼孫過庭妙論,多么深刻、多么透徹,道盡了“傳承與創(chuàng)新”的辯證關(guān)系。如若將其借用到與生活方式有密切聯(lián)系的紅木家具的創(chuàng)作上,將會受益匪淺。遺憾的是,眼下一些紅木家具產(chǎn)品既“乖時”,又“同弊”,這是對日益稀缺的名貴木材的暴殄天物,實在可惜。
“筆墨當(dāng)隨時代”,日益稀缺的名貴紅木創(chuàng)作的奢華家具,更應(yīng)當(dāng)如此,否則,材質(zhì)再高貴,依然“富而不貴”!