“日本禪是從道元和尚開始的。道元和尚是日本禪宗的始祖。要說這個(gè)，我想舉一個(gè)禪宗公案來說明。有一次，道元到中國(guó)來，在一個(gè)廟里，他去拜見一個(gè)德高望重的老和尚，卻見他自己在做飯，道元就問：“你都做到這樣高的位置了，為什么還要自己做飯呢？”老和尚答：“這就是禪。”在這一瞬間，道元和尚就頓悟了，回到日本后，他從禪宗發(fā)展出來的要義就是：禪宗與生活是一體化的。于是，所謂的禪，所謂的宗教性，所謂的文化性，這些都結(jié)合得很緊。

“在中國(guó)工作，對(duì)我來說是一項(xiàng)重大轉(zhuǎn)變。之前，我始終有意識(shí)地反對(duì)西方的設(shè)計(jì)方式與原則?？扇毡咎?，無法讓我實(shí)踐這些理念。中國(guó)卻擁有數(shù)目驚人的多元狀態(tài)。在這個(gè)地方，多元文化、歷史以及傳統(tǒng)并存，自然環(huán)境的多元化也同樣讓人驚奇，與日本的安于現(xiàn)狀完全不同。”

“在這種自然融合文化上，我覺得有很大的不同。I.M.PEI（貝聿銘）作為20世紀(jì)的建筑師，他那時(shí)期自然融合的方式，在于建筑體本身，基本上是以混凝土為主體，加入玻璃透光的元素進(jìn)來，他那種融合是有限度的。到了如今，我希望把這種融合放得更大，不但是希望“破壞性”更大，而且是以這種融合為主體，這點(diǎn)是我覺得我和I.M.PEI最大的不同。”

“建筑界的品牌當(dāng)然是需要的，品牌的生成方式有非常多的可能。作為20世紀(jì)的建筑師，安藤的品牌制造形式是，他做出了一個(gè)樣式之后，始終在不變地維持這個(gè)品牌。但在21世紀(jì)之后，各種各樣的建筑風(fēng)格層出不窮地出現(xiàn)，在這個(gè)情況下，如果一個(gè)建筑師品牌沒有任何的變化的話，他會(huì)很快地被人所拋棄。

所以我覺得現(xiàn)在的建筑師品牌已經(jīng)不是建立在一個(gè)維持的狀態(tài)下，而是建立在一個(gè)“破壞”的基礎(chǔ)上。就像是路易威登這樣的品牌，它之所以不斷地在做創(chuàng)新，其實(shí)它是在展示一個(gè)不斷破壞的過程。而在這個(gè)過程中，它越發(fā)被人記住。所以后一種狀態(tài)，它更接近于藝術(shù)。我覺得我的品牌形成過程，是更接近于21世紀(jì)的這個(gè)破壞性形成的形式。 ”

一粒種子落下，長(zhǎng)成一棵樹，被砍伐，做成木板，用于建筑，成為人生活的一部分，在那個(gè)場(chǎng)所的自然環(huán)境中不斷風(fēng)化。一路經(jīng)歷了怎樣的時(shí)間？一切都被積存在了這一片一片的木板之中。電腦的一枚芯片里儲(chǔ)存的信息量大得驚人，而所有的物質(zhì)中都存儲(chǔ)著更大密度和更多真實(shí)感的各種各樣的信息。建筑師的工作就是將這些信息巧妙地提取出來——這樣定義未嘗不可。

建筑和空間、人和建筑、空間之間，人應(yīng)該是主角、建筑應(yīng)該是配角。而在當(dāng)下中國(guó)很多建筑里面，所呈現(xiàn)出來的建筑成了主角、人成了配角，對(duì)于這種情況在今后的日本里會(huì)有所改變的。

在沒有工作的時(shí)候我就是在飛機(jī)上，在飛機(jī)上就是看看書，在看書的過程中知道了各個(gè)地方的文化歷史等背景資料，但是這么說也是在工作的一部分。